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渡者之言课文详解
答渡者之言
1.原文:
庚寅冬，予自小港欲入蛟川城，命小奚以木简束书从。时西日沉山，晚烟萦树。望城二里许，因问渡者尚可得南门开否？渡者熟视小奚，应曰：“徐行之，尚开也；速进，则阖。”予愠为戏，趋行。及半，小奚仆，束断书崩，啼未即起，理书就束，而前门已牡下矣。予爽然，思渡者言近道。天下之以躁急自败，穷暮而无所归宿者，其犹是也夫！其犹是也夫 !
2.译文:
顺治七年冬天，我从小港出发，打算到蛟川县城去，让书童用夹书的木板捆着书跟着我去。当时太阳已经落山，傍晚的云雾环绕着山林。看看离城还有两里路，便向船夫问道：“还能赶得上南门开吗？”船夫仔细看了看书童，回答道：“慢慢走还赶得上，快走就关了。”我以为他是拿我开玩笑，心里很生气，就快步赶路。走到了一半路程的时候，书童摔了一跤，捆书的绳子断开，书也散了，他哭哭啼啼没有马上起来。等我们收拾好书，把书捆好继续前进，城门已经关闭上闩了。我心里顿时豁然开朗，想起船夫说的话非常合乎事理。天下因为急躁而导致失败，直到天黑也无处归宿的人，就和这一样啊！
3.词语解释
1。自：从。
2。以：用。
3。许：大约。
4。因：于是。
5。徐：缓慢。
6。就：完成。
4.赏析:
这一组文章,是用两篇散文画龙,又借孔孟语录点睛:问题,要从实际情况衡量,能快则快,须慢就慢。不能快却求快,适得其反;慢慢来,作好充分准备,倒是水到渠成。
这里的关键是从实际出发,充分估计事态发展的趋势,把握事物发展过程的规律,排除鼠目寸光的干扰,作出比较科学的预见。
小到二里的路程,对于成年人来说,不紧不慢二十分钟笃定走进城门。但是,渡者听到询问,还须“熟视”瘦小的书童再说:他的肩头那么嫩,他的双腿这么细,而他身边的一捆书几乎齐腰,捆扎书籍的绳子又不牢靠。这就表明,在城门关上之前的有限时间里,小书僮是要完全避免摔跤的折腾的;而要避免摔跤,就须徐徐走去。看起来,放慢了,时间会拖长,但换来的,却是小书僮力能胜任,尤其是不出意外,这样,时间反倒赢回来了。显然,这样的考虑是渗透着快与慢的辩证思维的,却为毫无辩证观点的人所不解,甚至讥之为儿戏。
大到战争的胜利,也不可躁急从事,而要从一件件小事做起,从我做起,才能争取得到。夏后相在失败以后,不是不服气,最好明天再战,拿出颜色给对方看看,而是分析原因,找到根子,艰苦奋斗,战胜自己。在他看来,这次失败,既然不是我方的外因(地不浅,民不寡)使然,那么,就是我方的内因所致,具体地说,就是“吾德薄而教不善”决定了的。——显然,这是深切反思和深刻探讨以后得出的结论。我们可以从他日后力求改正的几个方面想见此前的所作所为:一是无视玩物丧志,表现在贪图享受,纵情娱乐,讲究修饰;二是漠视道德规范,表现在待人不讲礼貌,用人不讲贤能。——如此气氛弥漫在家庭内外,乃至部落国家,一旦发生战争,遭遇失败,就是十分自然的了。所以,甘泽之败,无异于在夏后相脸上击一猛掌,使他在清醒以后定下了“厚德善教”的长期战略,并以此作为回答躁急请战者以“不可”的坚强后盾。——这里提出“长期”二字,请问“长”到什么时候应该说,在夏后相那里,是没有一张时间表的,总之是要长到上述各方面都拨乱反正了。有显著成效了,在精神和物质两方面都有压倒对方的优势了,才可一战。所以,相对于以速战求速胜的六卿来说,夏后相对胜利的期望要久远得多,他甚至很有“只知耕耘,不问收获”的味道。哪知如此专心致志于战略调整的结果,却是仅仅一周年后,有扈氏自来顺从,夏后相不战而胜。这就不能不使人信服这样一条真理:外因只是事物发生变化的条件,内因才是事物发生变化的根据。
可惜,《小港渡者》的作者和《期年而有扈氏服》中的六卿在事情当初是认识不到这一点的。周容对渡者的“熟视小奚”,感觉迟钝,对渡者的回答,愠以为戏,一意趋行,直到束断书崩,仓促之中眼看城门关闭而不得入,才在爽然自失之中感悟渡者之言近乎道,利于行,记之以诫后人。六卿好胜心切,也一定悻悻于夏后相对他们“请复之”的不以为可,直到期年以后,内部整治得体,国力强盛,前敌不战而服,才会击节长叹道:天下之不以躁急自败,反以缓国自强而胜人者,其犹是也夫,其犹是也夫!
人们在感叹之余,才始领悟孔孟语录并不我欺。
5.感悟:小港渡者是个睿智，有远见的人。他的话语，透着深深的哲理。
1 这个人充分做到了中国人提倡的养性，明白不急不躁，不可冒进，稳中求胜的道理。
2 徐行尚开，速进则阖。这短短两句话富含哲理，阐明了欲速则不达的规律。世间物极则反，月盈则将亏，盛极则必衰。凡事不可太过强求，矫枉则易过正。中国人千年的处事哲学，世间的变数无常，蕴含在这两句话里。
这正是，六朝纷华随流水，多少往事笑谈中。
上善若水，大道无形。小港渡者于挥洒言谈间，揭示了世间最质朴的真理，可谓得道之真味。所以说，渡者之言，近道。
东方朔语，大隐于朝，中隐于市，小隐于野。焉知小港渡者非乡野隐士？
孔子论学习的名言
答1、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语十则》
白话文：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明的态度。
2、学而时习之，不亦说乎——《论语十则》
白话文：学过的知识，经常去实践，不也是很愉快的吗
3、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。——《论语述而》
白话文：我不能算是圣人啊，我学习不感到厌倦教育不觉得疲惫而已。
4、学如不及，犹恐失之。——《论语·秦伯》
白话文：学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。
5、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》
白话文：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
6、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。——《论语·为政》
白话文：每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能记得已经学会的东西，这就可以说是好学了。
7、志于道，据于德，依于仁，游于艺。——《论语述而》
白话文：以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。
8、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语雍也》
白话文：懂得学习的人不如喜爱学习的人；喜爱学习的人不如以学习为乐趣的人。
9、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语十则》
白话文：只知道学习，却不知道思考，到头来等于白学；只知道思考却不去学习，则就变得有害了。
10、学而时习之，不亦说乎？——《论语十则》
白话文：学过了，然后按一定时间去温习它，不也高兴吗？
初一的<<孔子语录>>是哪几则?
答1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎”
〔讲解〕第一句讲的是学习的方法。“时”，这里是副词，相当于“以时”，可以解作“按一定的时间”或“及时”。“习”的本义是“鸟数飞”，引申为“实习”“演习”。孔子所讲的功课如礼、乐、射、御等都需要实习才能掌握；但另一些功课如讲经，那就只能是“温习”或“复习”了。这类字眼要懂得活解。
第二句讲的是学习的乐趣。“朋”旧注：“同门曰朋。”跟现在说的“同学”“同班”相近。孔子说这句话是有背景的。《史记·孔子世家》说，孔子辞官以后，专力讲学，“弟子弥众(越来越多)，至自远方”。这自然使他感到很快乐。这句话是孔子对他的弟子说的，所以“朋”指的是志同道合的人。
第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围。“人不知”，“不知”什么呢没有说出来，但意思很明白，就是“自己”。从《论语·宪问》中“不患人之不己知(不必担心别人不了解自己)”这句话，也可以看得出来。“君子”，在《论语》一书中有多个义项：有时指有道德的人；有时指在高位的人。在这句话里，可取前义。因为这个词现在也常用，大家都懂得它的意思，我们没有翻译；一定要译，也可以译作“高尚的人”。
2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”
〔讲解〕《论语》记孔子门人一般称字，如对仲由称“子路”，对端木赐称“子贡”，对曾参独称“子”，因为此书是孔子二传或三传弟子所记，曾受业于曾参。“三省”，多次反省。文言文中，“三”“九”诸字皆有“多”义，不是确数。下述三事，这是巧合。朱熹认为，重在为学，“传”指受之于师，“习”则熟之于己，而“忠”“信”为“传习”之本。从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养。
3.温故而知新，可以为师矣。
〔讲解〕这一则也是讲学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决然达不到“知新”的目的。过去有这样一种理解，把“温故”(复习旧知识)和“知新”(获取新知识)看作相互补充的两个方面，如子夏所说“日知其所无，月无忘其所能”(见《论语·子张》)，这是因为忽略了下面“为师”二字。《礼记·学记》中记录了孔子这句话：“记问之学，不足为人师。”这说明孔子认为只能记诵一些知识，是不能当别人的老师的；一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”。可见，“温故”和“知新”并非平列的两件事，关键在于要“知新”，这就需要独立思考了。
4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
〔讲解〕这一则也是讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废。其中，“罔”“殆”二字历来解释纷纭。朱熹注云：“不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。”“不求诸心”指的是不思考；“不习其事”，指的是不读书。讲这一章，要防止产生片面理解，要使学生认识到“学”是基础。孔子就很重视“学”，反对离开“学”这个基础去胡思乱想。他曾说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》)
5.子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”
〔讲解〕关于这段话的背景，《荀子·子道》中有记载：子路盛服见孔子，孔子批评了他；子路于是改服而入，但颜色依旧充盈。孔子又对他说：“……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉!”据此，最后的“知”字当破读，通“智”。孔子说这番话的意思是，言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。用现代的表述方式，就是要有谦虚的学习态度。
6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
7.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
这两章内容相同，故予合并。
〔讲解〕这两章也是讲学习态度的，意思是要向一切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。老子也说过类似的话：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”资，也有借鉴的意思。
8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
〔讲解〕“士”，在《论语》中大约出现十五次，大多指有抱负或有特殊社会地位的人。“弘”，胸怀宽广；“毅”，意志坚强。胸怀宽广，才能接受重任；意志坚强，才能长期坚持奋斗。“仁”，是孔子学说的核心。曾子说这番话的目的是，鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗。
9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
〔讲解〕这是借松柏之后凋比喻社会现象。何晏集解：“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小凋伤；平岁，众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容。”朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异，惟临利害，遇事变，然后君子之所守可见也。”二说大同小异。
10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
〔讲解〕曾子曾说过：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的学说的两个方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是积极的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，这是消极的一面。孔子关于“仁”说过许多话，细分析起来，都跟这两点有关，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”(实即问“道”)，所以孔子拿“恕”来回答他。
语文文言文侍坐课文
答1. 子路曾皙冉有公西华侍坐课文原文
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 。子 曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也！居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。” “赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰： “异乎三子者之撰！”子曰： “何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰： “夫三子者之言何如？”子曰： “亦各言其志也已矣。”曰： “夫子何哂由也？”曰： “为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
2. 高中课文《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 全文翻译
子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要因为我（年纪大一点就不说了）。你们平时总在说：‘没有人知道我呀！’如果有人知道你们，那么你们打算怎么办呢？”
子路不加思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，加上内部又有饥荒，如果让我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。
孔子又问：“冉求，你怎么样？”
冉求回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只得另请高明了。”
孔子又问：“公西赤，你怎么样？”
公西赤回答说：“我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
孔子又问：“曾点，你怎么样？”
这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三位的才能不一样呀！”
孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”
曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。我和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”
孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”
子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在后面。曾皙问：“他们三位的话怎么样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”
曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”
孔子说：“治理国家要讲究礼让，可是他说话却一点也不谦让，所以我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗？哪里见得纵横六七十里或五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能做个小小的赞礼人，那谁能去做大的赞礼人呢？”
3. 《四子侍坐》的译文
一、原文： 1、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
2、“赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 3、三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 二、译文： 1、子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。
孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。你们平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？” 子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”
2、孔子听了，微微一笑。 “冉求，你觉得怎么样？” 回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。
至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。” 3、“公西赤，你觉得怎么样？” 回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。
宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。” “曾点，你觉得怎么样？” 弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！” 4、孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！” （曾点）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿着了。
（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。” 孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！” 5、子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。
曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？” 6、（孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢？ 三、原文出自：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成。
孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。
四、《中庸》说，过犹不及为中。"执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？"这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。
这就是对本章孔子"过犹不及"的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是："过犹不及"。
五、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
扩展资料 一、宋末元初何异孙《十一经问对》：“《论语》有弟子记夫子之言者，有夫子答弟子问，有弟子自相答者，又有时人相言者，有臣对君问者，有师弟子对大夫之问者，皆所以讨论文义，故谓之《论语》。” 二、《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。
如《子路曾皙冉有公西华侍坐》不仅篇幅较长，而且注重记述，算得上一篇结构完整的记叙文，人物形象鲜明，思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来，具有较强的艺术性。 参考资料：百度百科-《论语》。
4. 语文文言句子翻译（1）弼侍坐良久,不获申闻（2）朝廷不理,实尔之
语文文言句子翻译： 1）弼侍坐良久，不获申闻。
古弼在一边坐了很久，没有机会将这事报告给皇帝。 2）朝廷不理，实尔之罪 皇上不理睬我，实在是你的罪过！ 附原文 古弼，代人也。
少忠谨，善骑射，初为猎郎，门下奏事，以敏正称。 太宗嘉之，赐名曰笔，取其直而有用；后改名弼，言其辅佐材也。
太武即位，以功拜立节将军，赐爵灵寿侯。上谷人上书，言苑囿过度，民无田业，宜减太半，以赐贫者。
弼入欲陈奏，遇帝与给事中刘树棋，志不听事。弼侍坐良久，不获申闻。
乃起，于帝前？凼魍罚赶麓玻允植Æ涠匀蛊浔常唬骸俺⒉焕恚刀铮 钡凼荩牌逶唬骸安惶嗍拢陔蕖J骱巫铮≈弥 卞鼍咦匆晕拧5燮驽龉Ö保钥善渥啵载ぐ傩铡e鲈唬骸拔س汲阎居诰罢撸俏拮镆病！蹦艘韫³担夤谕锦校咱狼胱铩5壅僦皆唬骸扒淦涔诼摹N嵛胖缰郏旷甓嗣岫轮裼胫！H辉蚯溆泻巫铮孔越褚院螅独琊ⅲ婀闳苏撸涓吹吲嬖齑危湓蛭匏艘病！？ 世祖大阅，将校猎于河西。 弼留守，诏以肥马给骑人，弼命给弱者。
世祖大怒曰：“尖头奴，敢裁量朕也！朕还台，先斩此奴。”弼头尖，世祖常名之曰笔头，是以时人呼为笔公。
弼属官惶怖惧诛。弼告之曰：“吾以为事君使畋猎不适盘游，其罪小也。
不备不虞，使戎寇恣逸，其罪大也。今北狄孔炽，南虏未灭，狡焉之志，窥伺边境，是吾忧也。
故选肥马备军实，为不虞之远虑。苟使国家有利，吾何避死乎！明主可以理干，此自吾罪，非卿等之咎。”
世祖闻而叹曰：“有臣如此，国之宝也！”赐衣一袭、马二匹、鹿十头。后车驾田于山北，大获麋鹿数千头，诏尚书发车牛五百乘以运之。
世祖寻谓从者曰：“笔公必不与我，汝辈不如马运之速。 ”遂还。
行百余里而弼表至，曰：“今秋谷悬黄，麻菽布野，猪鹿窃食，鸟雁侵费，风波所耗，朝夕参倍。乞赐矜缓，使得收载。”
世祖谓左右曰：“笔公果如朕所卜，可谓社稷之臣。” ——选自《魏书·列传第十六·古弼传》 附译文 古弼，是代地人。
年轻时候就忠诚恭谨，善于骑马射箭。刚开始做猎郎和门下奏事官，由于机敏正直而闻名。
太宗赏识他，赐给他名叫“笔”，名来自他“直而有用”；后来改名叫“弼”，说他有辅弼帝王的才能。 太武帝即位后，因为古弼有功，封他为立节将军，并赐给爵位灵寿侯。
上谷地方（今河北怀来县一带）的人上书，说打猎游玩的场所占地太多，老百姓没有田地耕种，应该将游猎场所减少大半，把地赐给贫苦的人。古弼进宫想要将这件事报告给皇帝，正碰上皇帝在和给事中刘树下棋，有点不想听他奏事的意思。
古弼在一边坐了很久，没有机会将这事报告给皇帝。 就站了起来，在皇帝面前揪住刘树的脑袋，将他从坐床上拽了下来，用手指抓他的耳朵，用拳头击打他的脊背，说：“皇上不理睬我，实在是你的罪过！”皇帝大惊失色，放下棋子说：“不听你的报告，是我的过错。
刘树有什么罪呢？放了他吧！”古弼很有条理地将事情报告给皇帝。 皇帝赏识古弼的公心和刚直，全部同意了他的奏请，将田地赐给了老百姓。
古弼说：“做臣子的在皇帝面前放肆地表述自己的意见，并非无罪。”于是到公车府，脱了帽子，赤着脚，弹劾自己并请罪。
皇帝召见了他，对他说：“你可快把鞋帽穿戴好。我听说修建社庙，总是手忙脚乱地建好它，却要穿上朝服很庄重（按：意思是说治理国家要谨慎小心）地祭祀，神灵才会赐福给他。
这样看来你何错之有呢？从今以后，如果是对国家有利.方便百姓的事，即使是有什么挫折和鲁莽一些，你也尽管去做，不要有所顾忌。” （有一次）世祖检阅军队，带着将领们到河西去打猎。
让古弼留守朝廷，并命令古弼挑选一批肥马给骑兵，古弼命令手下给瘦弱的马。 世祖大怒说：“尖头奴，竟然敢克扣我！我回到朝廷，先要杀掉他。”
古弼的头尖尖的，世祖常叫他“笔头”，因此当时的人戏称他“笔公”。古弼的属官惶恐不安惧怕杀害。
古弼对他们说：“我认为侍奉君主让他狩猎不能尽兴，这是小罪。不防备意料不到的事情，使戎寇肆意行事，这是大罪啊。
现在北狄气势非常强劲，南虏还没有消灭，他们狡猾之极，其心思常在窥伺我国边境，这是我最大的忧患。所以挑选肥马来充实军力，这是为意料不到的事情深谋远虑。
如果有利于国家，我怎么能回避死呢！贤明的君主可以用道理来求取他，这是我的罪过，不是你们的过失。 ”世祖听到古弼的话后感叹地说：“有像古弼这样的臣子，是国家的珍宝啊！” 世祖赏赐给古弼一套衣服、二匹马、十头鹿。
后来有一次世祖在北山打猎，捕获了几千头麋鹿，世祖命令尚书派出五百辆牛车来运麋鹿。过了不久，世祖对他的随从说：“笔公一定不会派牛车来运麋鹿，你们不如用马来运还快一些。
”于是世祖回朝。走了一百多里，古弼的奏章送到了，奏章上说：”现在正是秋收季节，稻谷都熟了，麻菽遍地都是，猪鹿偷吃，鸟雁侵耗，风雨损耗，每在地里多留一天，不知要损耗多少。
请求皇上顾惜百姓宽缓时日，让百姓先忙完秋收（再来运麋鹿）。”世祖对随从说：“笔公果如我猜测的一样，他才是国家的重臣。
” 。
5. 【高一语文文言文必修二】
高一语文文言文第四单元教案全集 粤教版 必修4.一语文文言文第四单元教案全集14、孔孟二章《季氏将伐颛臾》教案教学目标：1.了解语录体的论述方式.“修文德以来远人”了解本文语言高度精炼的特点.季氏伐 。
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6. 6年级上册语文文言文点击《管宁割席》答案
管宁割席》是一篇文言文，很多同学在学习的时候没有把握其重点中心内容.今天我给大家分享的是“管宁割席阅读答案”，同学们动手完成下.如果想快速提高语文阅读能力，还需要在反复完成阅读习题中积累和磨练哦. 《管宁割席》节选 管宁、华歆（xīn）共园中锄菜，见地有片金.管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之.又尝同席读书有乘轩冕过门者宁读如故歆废书出观.宁割席分坐，曰：“予非吾友也.” [注释]席：坐具、坐垫.轩冕：轩，大马车；冕，大礼帽. 管宁割席阅读答案（一） 1，给加点的字、词注音. 华歆掷轩冕 2，解释句中加点的字、词. （1）管宁、华歆共园中锄菜._ （2）管挥锄与瓦石不异. （3）又尝同席读书. （4）有乘轩冕过门者._ 3，翻译句子. （1）华捉而掷去之. （2）宁读如故，歆废书出看. 4，“管宁割席”可以看出管宁是怎样一个人？ 管宁割席阅读答案 2,(1)共同（2）没有差别（3）曾经（4）······的人 3,(1)华歆拿起来又扔掉了金子. （2）管宁读书和原来一样，华歆放下书出去观看. 4，是一个淡泊名利，不事权贵、非常清高的一个人. 管宁割席阅读答案（二） 1.解释下列句中加点的字.A.又"尝"同席：B.宁读如"故"： 2.用“/”给文中画线文字断句.（不要求加标点符号）又尝同席读书有乘轩冕过门者宁读如故歆废书出观 3.翻译“宁割席分坐，曰：‘子非吾友也’.”一句. 管宁割席阅读答案 1、a：曾经 b：先前 2、又尝同席/读书/有乘轩冕过门者/宁读如故/歆废书出观 3、管宁就把席子割开，和华歆分席而坐，并对华歆说：" 你已经不是我的朋友了." 是我整理的管宁割席阅读答案，仅供各位同学参考和学习，旨在让同学们更好的把握《管宁割席》这篇文章的重点内容，并有所启发和收获.。
7. 魏徵传.八下语文文言文阅读答案
2008年镇江市【甲】邹忌修八尺有余，邹忌修八尺有余，形貌昳丽.朝服衣冠窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齐国之美丽者也.忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公来.孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚.暮寝而思之曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也.”于是入朝见威王曰：“臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公.今齐地方千里，百二十城，宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王.由此观之，王之蔽甚矣！”王曰：“善.”（选自《邹忌讽齐王纳谏》）【乙】太宗新即位，励精（①）政道（②），数引征入卧内，访以得失.征雅（③）有经（④）国之才，性又抗直，无所屈挠，太宗与之言，未尝不欣然纳受.征亦喜逢知己之主，思竭其用，知无不言.太宗尝劳（⑤）之曰：“卿所陈谏，前后二百余事，非卿至诚奉国，何能若是？”（选自《旧唐书· 魏征传》 ）【注释】①励精：振奋精神，.致力于某种事业或工作.② 政道：施政的方略.③雅：素来 ④经：治理⑤劳：慰劳13.解释下列句中加点的词语.（4 分）（ l）孰视之（ ）（ 2）皆以美于徐公（ ） （3）王之蔽甚矣（ ）（4）思竭其用 （ ）14.用现代汉语翻译下面的句子.（2 分）吾妻之美我者，私我也译文：15.对两位君主纳谏时的描写，【甲】文是“王曰：‘善.’”【 乙】 文中与这句话相对应的是. （ 2 分）16.邹忌和魏征作为大臣，向齐威王和太宗进谏的方式有什么不同？（3分）答：17.魏征去世后，唐太宗为什么会发出“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失.魏征没，朕亡一镜矣”的感概？（ 2 分）答：13.( 4 分)（ 1 ）同“熟”，仔细 （2 ）认为 （3 ）受蒙蔽 （4 ）完，尽（答对一个给l 分）14 .( 2 分)我的妻子认为我漂亮，是偏爱我.（ “美”“私”等关键词的翻译，错一个扣l 分）15.(2分)（太宗与之言，）未尝不欣然纳受（答“欣然”亦可）16.(3 分)不设统一答案.示例：邹忌向齐王进谏时，善于借助生活中的小事，采用设喻、暗示等委婉讲道理；而魏征向唐太宗进谏时，尽其所能，知无不言，无所顾忌.（要点：①设喻、暗示或委婉，得2分.②尽其所能，知无不言，无所顾忌.或“敢于直谏”得1分.意思对即可）17. ( 2 分)不设统一答案.示例：唐太宗非常思念和感激魏征，因为魏征不仅有才能，而且很正直，敢于讲真话，是忠臣、贤臣，所以尽管有时说些逆耳忠言，也能深得胸襟开阔的唐太宗的器重和厚爱.（要点：① 答“唐太宗对魏征的思念和感徽之情”，得l 分；② 答“魏征是敢于讲真话的忠吞、贤臣” ，得l 分. 惫思对即可）戴震难师先生是年乃能言，盖聪明蕴蓄者久矣.就傅读书，过目成诵，日数千言不肯休.授《大学章句》，至“右经一章”以下，问塾师：“此何以知为孔子之言而曾子述之？又何以知为曾子之言而门人记之？”师应之曰：“此朱文公所说.”即问：“朱文公何时人？”曰：“宋朝人.”“孔子、曾子何时人？”曰：“周朝人.”“周朝、宋朝相去几何时矣？”曰：“几二千年矣.”“然则朱文公何以知然？”师无以应，曰：“此非常儿也.”8.下面句子中加点的词语，意思相同的一项是（3分）A.先生是年乃能言/ 乃不知有汉B.师应之曰/不应有恨C.周朝、宋朝相去几何时矣/断其喉，尽其肉，乃去D.又何以知为曾子之意而门人记之/春冬之时9.对下列句子的翻译，有误的一项是（3分）A.日数千言不肯休.译文；每天阅读并背诵几千字还不愿意停下来.B.问塾师：“此何以知为孔子之言而曾子述之？”译文：（戴震）问私塾先生：“这些话凭什么知道是孔子说的，又是曾子记述的？”C.曰：“几二千年矣.”译文：（私塾先生）说：“两千年了.”D.“然则朱文公何以知然？”译文：“然而朱文公凭什么知道是这样的？”10.下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.戴震很迟才会说话，但他很聪明，跟随老师读书，读过的文章都能背下来.B.戴震不仅勤奋，而且好问，遇上不明白的地方，喜欢寻根究底问为什么.C.私塾先生被戴震的问题问住了，不但不生气，反而赞扬他说：“你真是个不寻常的孩子.”D.戴震自幼读书即不能不唯师，不唯书，独立思考，敢于质疑，很值得我们学习.11.对下面三部中国古典名著的表述，正确的一项是（3分）A.罗贯中以天下是汉家的天下的立场在《三国演义》中塑造了刘备、孙权和曹操这三个主要人物形像.B.“皇帝轮流做，明年到我家”是《水浒传》中黑旋风李逵上梁山后对宋江说的一句慷慨激昂的话.C.“八方共域，异姓一家，帝子神孙，富豪将吏，三教九流，乃至猎户渔人，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱.”这是吴承恩在《西游记》中赞颂的理想人间.D.石猴、美猴王、弼马温、齐天大圣、孙行者，斗战神佛等都是《西游记》中对孙悟空的称谓.参考答案及评分标准：8.D 9.D 10.C 11.D。
8. 文言文阅读、①颜渊侍坐鲁定公于台,东野毕御马于台下.定公曰：“
兽穷|则啮，鸟穷|则啄，人穷|则诈野兽走投无路就会撕咬，鸟走投无路就会叼啄，人走投无路就会欺诈.1、颜渊称鲁国御马将要走失，鲁定公不相信，御马果然走失，鲁定公才召见颜渊.2、颜渊向鲁定公陈述御马走失的原因.3、鲁定公承认自己治国有误.鲁定公对颜渊的态度有何变化？其作用是什么？先是不相信颜渊，然后佩服颜渊先见之明，想请教原因，最后心悦诚服，承认自己错误.写法作用：先抑后扬，从鲁定公的态度突出颜渊的先见之明和治国理念.选文说明了什么道理？答题要点：1、要见微知著，仁民爱物.2、要善于听取意见，从善如流.用简洁的语言点评本文的写作手法？答题要点：1、语言简练，风格明快；2.排比句的使用，气势过人（如：“兽穷则啮，鸟穷则啄，人穷则诈）3、描写入微，如“定公揭席而起”句，“揭席”描写生动.。
温故而知新是几年级的课文
答七年级语文上册课文《论语》
资料扩展
一、文学常识
1．《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编写而成。它以语录体为主，记录了孔子及其弟子言行，共20篇，世人称“半部《论语》治天下”
四书：《论语》《大学》、《中庸》、《孟子》 五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》
2．孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，春秋末期的思想家、教育家，儒家思想的创始人。政治上主张“仁政”，“以德服人”，教育上主张“有教无类”“因材施教”，孔子被后世统治者尊为“圣人”，战国时期儒家代表人物，孟子与孔子并称“孔孟”，被联合国称为“世界十大文化名人”之一。
二、生字注音
论（lún）语 不亦说（yuè）乎 愠（yùn） 三省（xǐng）传（chuán）不习乎
逾（yú）矩（jǔ） 罔（wăng ） 殆（dài） 哉（zāi） 箪（dān）陋巷（xiàng）
堪（kān） 肱（gōng） 笃（dǔ）志 陬邑（zōu yì）
三、课文翻译
1.原文: 有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
孔子说：“学习了(知识)，然后按一定的时间复习，不是很愉快吗
2.原文：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？(《学而》)
曾子说：“我每天多次反省我自己：我替人谋事，尽心竭力了吗？
3.原文:子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” (《为政》）
孔子说：“我十五岁开始立志学习，三十岁能有所成就，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才随心所欲，又不越过法度。”
4.原文: 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” (《为政》）
孔子说：“温习学过的知识，能有新体会、新理解，可以凭借这一点当老师了。”
5.原文: 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” (《为政》)
孔子说：“只读书却不思考，就会没有收获；只是空想却不读书，就会疑惑。”
6.原文: 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （《雍也》）
孔子说：“贤德啊，颜回！吃的是一箪饭，喝的是一瓢水，住在窄小的巷子里，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！”
7.原文: 子曰：“知之者不如好之者， 好之者不如乐之者。” （《雍也》）
孔子说：“（对于学习），知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为快乐的人。”
8.原文: 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦 在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” （《述而》）
孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
9.原文: 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” （《述而》）
孔子说：“几个人一同走路，其中必定有我的老师。我要选择他们的长处来学习，(看到自己也有)他们的短处就要改正。”
10.原文: 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(《子罕》)
孔子在河边（看着浩荡汹涌的河水）说：“时光像河水一样流去，日夜不停。”
11.原文: 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” (《子罕》)
孔子说：“一个军队的主帅可以改变，但一个普通人的志向不可能被改变。”
12.原文: 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）
子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事情，仁德就在其中了。”
论语八则的翻译，要原文
答原文及翻译
⒈子曰：学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎
学习按时温习不也是件高兴的事吗有志向相同的人从远方来相聚（互相切磋，增长学问）,不也是件快乐的事吗别人不了解（我），(我)也不生气,这不也是德才兼备的人吗
⒉子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。
知道就是知道，不知道就是不知道，这样是智慧的。
⒊子曰：知之者不如好之者；好之者不如乐之者。
了解（知识）的人比不上喜欢（知识）的人；喜欢（知识）的人比不上以知识为乐的人。
⒋子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
几个人同行，在他们之中一定有我的老师在这里。我应当选择他们的优点去学习它，他们那些短处（如果自己也有）就要改正它。
5.子曰：温故而知新，可以为师矣。
温习旧的（知识）从而知道新的（知识），你可以凭借这种方法做老师了。
6.子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。
当一年中最寒冷的季节到来时，这样以后，你便知道松树、柏树是在最后凋谢的。
7.子曰：无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
不能想要快，不能贪图眼前的小利益。想要快，就不能达到目标；贪图眼前的小利益，那么大事就干不成。
8.子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
我曾经整天不吃东西，整夜不睡觉，用（这些时间）来思考，没有好处，还不如学习。
扩展资料：
孔子介绍：
孔子（前551年9月28日（农历八月廿七）～前479年4月11日（农历二月十一）名丘，字仲尼。汉族人，鲁国陬邑人。
孔子是中国春秋末期伟大的思想家，教育家和政治家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；
孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
编撰了中国第一部编年体史书《春秋》。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。
据记载，孔子的祖先本是殷商(华夏族）后裔，故为子姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑）。
微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。
参考资料:百度百科--论语八则
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